106.元代泉州港

106.元代泉州港

元代是泉州港的繁荣极盛时期,当时被称为“世界东方第一大港”。元王朝实行对外开放贸易政策,在泉州设立市舶司,大海商蒲寿庚于宋末元初掌管泉州市舶司,招徕大量外商来泉州贸易。元朝规定民间商人可发舶海外,并行”官船官本商贩之法”,官商合办,有力地地促进了泉州港的繁荣。元代瓷器生产发达,元初来华的意大利旅行家马可·波罗,在他的游记中记述“此城之中瓷市甚多”。元末汪大渊曾两次从泉州乘船到海外贸易,在所著《岛夷志略》记述与泉州有贸易往来的国家和地区,比宋代《诸蕃志》所载多了40多个。其中记载泉州出口的纺织品深受外国的欢迎。元末来泉州的摩洛哥旅行家伊本·白图泰,在游记中称泉州为“刺桐港”,“甚至可以称作世界最大的海港”。元代泉州造船业也有新的发展。中国大船有四层,设备齐全,可载1000人。元代泉州外销商品中还有茶叶、铜铁器、盐、糖等,《岛夷志略》中记铜铁器远达80多个国家或地区,泉州港的繁盛由此可知。

元代泉州是当时世界闻名的海港城市。许多外国商人来到这里,经营各种进出口贸易,不少中国商人也由泉州去海外经商。但在现存文献中,有关中国舶商的记载甚少。元末明初人王彝所作《泉州两义士传》,为此提供了有价值的资料。据王彝文中所记:“孙天富、陈宝生者,皆泉州人也。天富为人外沉毅而含弘,宝生性更明秀,然皆勇于为义。初,宝生幼孤,天富与之约为兄弟,乃共出货泉,谋为贾海外。……两人相让,乃更相去留,或稍相辅以往。至十年,百货既集,犹不稽其子本。两人亦彼此不私有一钱。其所涉异国,自高句骊外,若阇婆、罗斛,与凡东西诸夷,去中国亡虑数十万里,其人父子、君臣、男女、衣裳、饮食、居止、嗜好之物,各有其俗,与中国殊。方是时,中国无事,干戈包武库中,礼乐之化焕如也,诸国之来王者且*[马+风]蔽海上而未已,中国之至彼者如东西家然。然以商贾往,不过与之交利而竞货,两人者虽亦务商贾,异国人见此两人者为人有特异也。……异国有号此两人者,译之者曰泉州两义士也。中国之贤士大夫闻之者,亦皆以为然云。天富字惟善,宝山字彦廉,今居吴之太仓,方以周穷援难为务。(下略)”按,王彝此文作元顺帝至正二十五年(1365)八月,收在《王常宗集》续补遗内。我所据的是《四库珍本三集》本。从此文可看出,这两位泉州商人“为贾海外”,至少在“十年”以上。所涉地区,东起高句骊(今朝鲜),西抵阇婆(今印尼爪哇岛中部)、罗斛(今泰国)等地。当时海外贸易极为兴盛,外国商舶“*[马+风]蔽海上”,中国商人到海外“如东西家然”。值得注意的是,这两位舶商经营海外贸易是在“中国无事”时。元末农民战争爆发后,泉州为色目“义兵”(反动武装)所占据,连年内哄,战乱不息,海外贸易也必然遭到破坏。王彝作传时,孙、陈二人已移居太仓(今江苏太仓)。太仓是元代新兴的一座海港城市,当时在张士诚控制之下。张氏割据一方,优待地主,所控制的地区相对来说比较安定。有些苦于战乱的泉州舶商迁往太仓,以求保护,是很自然的事。陈宝生移居太仓后,家境富裕,喜欢收藏书画,时与文人往还,颇有声名。名诗人高启有诗《温陵节妇行》,咏“泉州陈氏妇,夫泛海溺死,守志”。即陈宝生之母①。据此可知宝生之父也是海商,父死子继,世代从事海外贸易。高启又有诗《泉南两义士歌》,咏孙、陈交谊事②。陈宝生得到黄公望的《天池图》,曾求高启赋诗其上③。可见二人之间关系相当密切。西汶艺术网[;

问题:为什么元代泉州成为天主教的主教区?

问题:始建于元至正二十四年(1364年)的弥陀岩寺位于福建省泉州市清源山上。寺庙自然与人文景观融为一体,堪称清源山的精华景区之一。山门两侧镌有明代书法家张瑞图撰写的楹联:每庆安澜堪纵目,时观膏亩可停骖。

  在水下沉睡800多年后,满载船货的“南海一号”古沉船历经多次整体打捞和考古发掘,目前已出土文物超过1.4万件套。专家推测它是属于南宋中晚期一艘“福船”类型的古船。9日,国家文物局水下文化遗产保护中心、广东省文物局等单位在广东海陵岛的海上丝绸之路博物馆发布“南海一号”保护发掘项目最新进展,公布了沉船类型、船货发掘最新发现以及推测的沉船年代等重要考古新发现。

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  广东省文物考古研究所副所长刘成基说,考古科研人员在发掘中发现,“南海一号”船内现存的货物以瓷器、铁器为主,其中,瓷器主要是当时南方著名窑口的产品。记者了解到,“南海一号”船上的货物包括德化窑白瓷和青白瓷,其中大部分酱黑釉和绿釉器物为晋江磁灶窑土尾庵、蜘蛛山等窑址的南宋晚期产品。多位专家推测,泉州或为“南海一号”始发港。
本报记者黄雅珊/文

历史上宗教传播一般是沿着商路进行的,商业发达的地方,往往也是宗教传播的中心。泉州是元代的东方大港,商旅云集,是各种东西方文化汇集之所,也是各种宗教发展的重要地方。在这样情况下,泉州也发展成为天主教的主教区。

自从1956年实行《汉字简化方案》以来,越来越多的人掌握了简化字。

  船上所载瓷器 主要来自泉州

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多年以来,对汉字简化存在许多似是而非的论点。部分人认为汉字简化完全是认为因素,动用国家力量而强制形成的。

  此前媒体报道称,相关专家表示可以肯定“南海一号”是福建商船,船上所载为民用瓷器,主要产地是德化窑、磁灶窑、景德镇,其中德化窑瓷器主要是现在的德化三班、盖德一带生产的。

孟高维诺是天主教在中国传播的先驱。1289年,他奉教皇之命出发前来中国。1293年,他从海路来到元大都(北京),受到元朝皇帝的接见。他在北京建立了两座教堂,在中国产生了一定影响。1307年,教皇命孟高维诺为汗八里大主教,总管东方教务,同时派7名教士来中国襄助传教,可惜仅有幸存的3人达到汗八里,孟高维诺派他们先后担任泉州主教。这三任泉州主教是哲拉德·阿布意尼、佩莱格林·卡斯特洛、安德烈·佩鲁贾。

这里需要注意一个概念:简体字与简化字。简体字和简化字是两个不同的概念,两者的区别在于:简体字是指流行于群众之中,未经整理和改进的形体较简单的俗字,它不具有法定性,其写法可以是一种,也可以是多种。而简化字则是指在简体字的基础上,经过专家的整理和改进,并由政府主管部门公布的法定简化字,其写法只能有一种。

  泉州海交馆研究员李国清被中国文化遗产研究院、国家水下文化遗产保护中心联合聘任为“南海一号”保护工作专家顾问,曾参与此前阶段的发掘。他说,在之前发掘的大量瓷器中,有过半瓷器产自德化窑和磁灶窑,曾发现有口径达30厘米—40厘米的德化窑大盘,这在国内传世不多。当时,他预计整船将发掘出7万—8万件瓷器。

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可以说,现行的简化字许多都来自于古代的俗字或异体字,并不是现代规划而成的。数量有多少,这里不再打字了。

  专家举证“南海一号”始发泉州

第三任安德烈·佩鲁贾,意大利人。安德烈于1332年卒葬泉州,墓碑为泉州海外交通史博物馆珍藏。1323年奉命由北京前往泉州担任主教,1326年他在一封写给家乡的述职报告中,描述了泉州的繁盛和他在泉州传教取得的成就。他提到,在哲拉德担任泉州主教期间,一位富有的亚美尼亚妇女建了一座雄伟华丽的教堂,并将此教堂交给哲拉德主教等人,死后还馈赠了一大笔捐款。现在这座教堂已经成为总教堂。由于传教事业的发展,安德烈用帝国发给的薪金在泉州郊区的小树林里建造了一座华丽的教堂。意大利方济各会士鄂多立克游历泉州时看到两座教堂,后来的意大利传教士马黎诺里来到泉州则记载了三座教堂。

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  泉州博物馆馆长陈建中说,泉州是海上丝绸之路的起点,“南海一号”和泉州1974年在后渚港出土的古船都是宋船。两只古船大小相似,都是中型远洋古船,不同的是“南海一号”是开往国外,而泉州这艘古船是从国外开回泉州港。同时,“南海一号”船上大部分陶瓷出土于泉州德化窑和磁灶窑。

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  李国清此前其接受媒体采访说,泉州很可能是“南海一号”的始发港。媒体报道,国家文物局水下文化遗产保护中心技术总监孙键持同样的观点。其在接受采访时称,“南海一号”可能是从泉州驶出,当时泉州有大量的阿拉伯人,船上很可能有外国人。

在元代,泉州之所以成为了天主教的主教区一方面是因为泉州在元朝的重要地位,一方面则是因为天主教传入的时机。

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  陈建中列出“南海一号”始发于泉州的三大证据:沉船上80%青白瓷来自泉州、沉船的吨位跟泉州古船相似、沉船上的金镯曾在泉州出现。他补充说,“南海一号”在泉州就已装满,无须停靠广东加货,而沉船位置正是古代海上丝绸之路必经航线。

元代时期的泉州,处于地理位置的优越,在当时是与埃及的亚历山大港齐名的世界大港。根据时人的描述,是“番货远物异宝珍玩之所渊薮,殊方别域富商巨贾之窟宅,号世界之最。”可以说是元代在南方重要的商业中心。在当时,泉州的海上交通十分发达,来自欧洲和西亚各国信仰天主教的商人许多都留居在泉州。据当时游历过泉州的意大利人记载,当时的泉州聚集着来自各个民族以及国家的商人,高达三十多种,各个民资有着自己的信仰与语言,但是在城市居住也互不影响。

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  泉州曾是民间瓷器外销重要产地

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對於泉州古寺654年前元代(1271年一1368年)古碑上所出現的一些簡化字

  陈建中说,在宋元时期,泉州就是中国对外贸易的重要港口城市,而晋江磁灶窑、南安窑、德化窑、安溪窑、永春窑等地方窑口烧造的瓷器,成为当时海上丝绸之路的贸易商品,远销到包括东南亚在内的世界各地。

元世祖忽必烈通过马可·波罗给当时的罗马教皇带信,正式请派百名天主教传教士来中国,不仅是出于传教目的,这些传教士还需要掌握一些技艺,其实看起来更像是一种科技输入。不过当时元朝的宗教政策相对宽容,也是一种治国安民的手段。1289年,也就是元世祖至元二十六年,当时的教皇尼古拉四世派遣圣方济各会士约翰·孟高维诺(John
Mon
deCorvino)作为教廷使节来到元朝。1291年航海抵达中国刺桐港,然后在汗八里(北京)建立天主教区。据说当时当他抵达泉州的时候,被当地“涨海声中外国商”“市井十洲人”的景象,并且看到其他信仰众多,还有清真寺,对此印象十分深刻。之后罗马教皇又派他亲自祝圣的哲拉尔德(Gtrard)、裴来格尼(Pergrene
ofCasfcllo)、安德肋(Andernof
Perugia)到北京协助孟德高维诺传教。直到元皇庆二年(1313年),泉州建立教区。
成为了仅次于北京的在元朝的天主教信徒聚居地。

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  “南海一号”出水后,经过这么长一段时间的发掘,不断涌现当时属于泉州海上丝绸之路的贸易商品,比如德化窑的青白瓷,磁灶窑的绿釉,此前还发现部分瓷壶、盖碗花纹有异域风情,专家推测可能是外国人“来样定做”,“宋朝是中国瓷器的一个鼎盛时期,在“南海一号”上发现的瓷器与泉州窑口生产的瓷器一致,这足以说明泉州是当时民间瓷器外销的重要产地。”

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(僅從此照片上看到的,作者竝無此碑之全照,故無法統計此碑中究竟出現過多少次的簡化字,無法評論之。)談一下自己的認識,其他的咱們暫切擱下,單就簡化字在古代碑帖中不時出現的問題稍作論述。對於簡化字古來有就有之,沒有什麼可以大驚小怪的。我們現代人書寫講究便捷、速度,省時省力,古人也需要,只不過古人的簡化字使用只限於個別人的行為,併沒有形成社會行為和朝廷的共識,所以,我們只能在古人碑帖中零星見到一些簡化後的漢字。不像現在,我們的簡化字是整個中華民族的共識,是解放以後實行簡化字的國家行為,全民參與的一種民族意識。遺憾的是作者對於此碑沒有提供更多信息,夲人詳觀照片局部碑文中,略作統計,僅簡化字的“无”就有八詞:“无分別”、“无失”、“无濁”、“无惱”、“无言”、“弗言无”、“則无眾”和“无動”,還有“來”在此碑中也是簡化後的“来”字。所以在我們所見到的,一個“无”字就出現八次,說明元人也有部分人也在用簡化字也就不足為奇了。

  陈建中评价说,在“南海一号”的不断发掘中,把泉州当时作为海上丝绸之路贸易商品产地的特征、生产技术、文化内涵和艺术表现形式多方面体现出来。更重要的是,还体现了海上丝绸之路航线上的文化交流,比如磁灶窑的绿釉盘体现了伊斯兰文化,再比如小罐和粉盒等都是世界不同文化交往的实物器形等,这些也体现了当时泉州这个港口城市的多元包容特征。

在元朝的时候泉州是亚洲最大的贸易港西方、中东那边的商人的物资都要通过泉州港进入中国内地所以说西方的天主教也是最先从泉州这个地方传入中国的。其实我们都是在黑元朝元朝,就因为他不是汉人政权。元朝是一个商业特别发达的一个朝代

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  来源:泉州网-泉州晚报

上面兩張照片是北魏張玄墓誌的內容,從上得到的信息就是,簡化字很早就有,古代的法書經典中常出現簡化字,如上:“并”(併、竝)、“与”(與)和“于”(於、扵)等,我們只見到其一,實在不足以概全。實際上古人已經為我們創造了很多的簡化字,但凢搞書法或興趣所至的人都有接觸和認識。今天的很多書家在自己作品中也時常出現一些簡化字,所以,就更加不用奇怪了,漢字簡化是一個漫長過程,也是大勢所趨,今後必將還會有更多的漢字被簡化。繁體字不能再恢復,簡化字更不可能被取消,持有這兩種觀點的人都是妄圖倒行逆施,肯定是不可能被人們接受的。

回答:

现在通行的简化字,全部都不是搞汉字简化方案的造出的,而是以前早就在用的。譬如“盡”字,八百年前就有不少人写成“尽”。古时那些守旧的腐酸文人就常常讽刺写“尽”的为“尺二秀才”。还有,“雲”字,在甲骨文就写作“云”,后来繁化为“雲”,再简化为“云”。这个算是复古。

回答:

何止元代?在河北邯郸市峰峰矿区境内有始建于北魏时期的响堂山石窟,分南北两处,其中北响堂石窟中有刻经洞,经文为北朝元老著名书法家唐邕所书(唐邕刻经碑,网上可以搜到),经文以隶书为主,神奇的是其中出现了“万”、“无”等和现在的简化汉字一模一样的字,且从碑文上下意来看,只能是念“万”、“无”的音。我们在建国后从1954年开始中国文字改革才将之前一直书写的繁体的“万”和“无”改成现在的写法,但在这个一千多年前所刻的碑上就有这样的字,着实让人称奇。但据专家考证,应该是古代汉字既有正规的书写,也有民间的俗写,刻碑的时候为了减少笔划写成俗写也有可能。而且在我国第一次汉字简化改革的时候,据说也参考了民间的俗写习惯。

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这么多人都在说简化字自古有之?不知出于什么理由说的?
不可否认,有些简化字在古代作为正体字也好、异体字也罢,是存在的。但是绝不是前边几位说的都是自古就有的,大家如果对书法有所了解的话,现行的简化字大体分几种:绝大多数是根据汉字的行书和草书字形简化而来的,一部分自古就有的简单的异体字,少部分是没有传承根源的。。。。。最后的这少部分没根源的字是最容易让人诟病的

回答:

简化字的真正改革是在上世纪五十年代末到六十年代初开始的。我们解放初期上学还是繁体字。那时,写字主要靠手写,当然是越快越好,希望字体简化是广大人民群众的意愿,于是国家便成立了文字改革委员会,选了很多文字专家进行简化汉字的伟大工作。第一批简化汉字和偏旁很快就诞生了,并很快得到推广。事实证明,简化汉字很受广大人民群众的欢迎。至于,简化的原则和程序,是非常严格的。到现在,简化汉字已经成为法定文字,如果随便改动,就是违法。这是中国文字文化的又一次伟大的改革,是不可动摇的。想恢复繁体字是历史的倒退。

回答:

如今好多人有个误解以为五六年的简化字,是凭空想象的,那就大错特错了。所有的简化字,在历史上都有出处。古人没有规范汉语拼音,有不少的字有多种写法,甚还有假借字,通假字,音同意通之说。有一些减笔字即使是古文专家都不能解读。

回答:

以前很不幸在一家台企干过一段时间,有个台湾人,和我一样姓张,每次找他签字的时候,看见他写的张就是简体的张,不是繁体的張,那时我就明白,所谓的简体字就是在手写体的基础上建立的。

回答:

文字根本上讲是记录语言的符号体系,好记,好用,才是要义,汉子字从产生之后就一直在演化发展,每一次大的变革都有其背后的社会背景,都反应出当时主流阶层的价值取向,也就是说文字是为谁服务的?

回答:

其实汉字在发展过程中,因为繁体字过难懂,难写。所以简化的汉字也应运而生。简化汉字和繁体字一样,具有千年的历史,而宋代又是中华文化发展的另一个高峰,简化汉字在宋代也是出现最多的。

泉州古寺的元代古碑,正好也说明了这个问题。元代因没有科举制度,大量汉族知识分子只能加入了元曲创作行列,使得元曲发展进入了辉煌时期。也使简化汉字大量使用。

而清兵入关后,为了维护其统治,废除简化字,大量推进繁体字,同时又增加了文字狱。使得简化字暂时退出了历史舞台。而建国后五十年代开始,简化汉字又重新出现在世人面前。