八股文只是有利于公正选才的考试文体,它本身并没有什么学术、思想方面的价值,虽对文学的发展有间接的作用,也确实选拔出一批才智之士。由于八股文能客观阅卷,能选拔出符合统治者需求的人才。明清以后的各种人才多是通过考八股文选拔出来的,其中明代的于谦、海瑞、丘濬、谌若水、王阳明、张居正、汤显祖、徐光启、史可法等,清代的郑板桥、全祖望、钱大昕、章学诚、阮元、龚自珍、林则徐、张謇、翁同龢、孙家鼐、张之洞、蔡元培等人都是典型代表。由于八股文命题都需要出自《四书》、《五经》,而且答题必须以朱熹的《四书集注》等程朱理学的观点为依据,并模仿古人语气“代圣人立言”,考生不能阐述自己的观点,禁锢了读书人的思想,这是科举用八股文取士的最大弊端。写出好的八股文,要将《四书》、《五经》背的滚瓜烂熟是最基本的,然后深刻理解其中的每一句的含义,还要精通音韵学、文史方面的知识,因此,要写好八股文,必须具备哲学、史学、文学方面的知识,难度是相当大的。

澳门威呢斯人有什么玩 1

古代科举八股文到底怎么写?

古代的科举考试,虽然不同于现代的考试,科举的基本制度是为了选官,但是这种通过考试的办法选拔人才,确实是一种不错的办法。不过在古代,科举制度虽然比较完善,但是科举的内容却不是特别的能够发挥考生的才华,尤其是后来出现的“八股文”,简直就是一场灾难。那么,八股文到底是什么?八股文又应该怎么写呢?

澳门威呢斯人有什么玩 2

科举的起源:科举制是隋文帝杨坚时代开始,至五四新文化运动废止。共实施了1300余年。隋文帝之前是九品中正制,废除了九品中正制开始科举取士。

本文共计1367字|预计阅读时间5分钟

澳门威呢斯人有什么玩 3

八股文取士利弊与经术文史价值01

第一步由知县主持的县试录取的称为童生。这叫童试;每年举行一次。

“经义之文,流俗谓之八股”,八股只是民间的叫法,考八股,其实还是考经义。

自清初开始,著名的启蒙思想家黄宗羲、顾炎武等人对八股文就进行严厉的批判,到清末甚至是众口一词地加以抨击,指责其毫无价值可言,指责其误国误民,罪大恶极,罄竹难书,把科举的废止与以八股文取士直接关联起来。

第二步童生参加省学政主持的院试选出秀才。中了秀才就可以在当地注入学籍名册,叫进学。秀才叫生员也叫相公。童试和院试只是预选形式。乡试、会试、殿试才是正式的科举考试。

八股文,是明清科举考试的一种文体,亦称“制义”“制艺”“时文”“时艺”“八比文”。

八股文取士弊端之一在于为选拔少量的文官,却诱使千千万万的读书人成天钻研这种复杂的考试文体。八股文章既与政事无关,也不是一种文学创作。它虽对文学的发展有间接的作用,也确实选拔出一批才智之士,但它内容空疏,实际上是一种文字游戏,耗费了无数士人的心血和光阴。有些读书人一心埋首研读八股文,整天埋头于揣摹八股文的范文,反而忽视了儒家经典,结果成为最基本的文史知识都不懂的酸腐迂拙、不学无术的废材。不能否定的是,由于八股文命题都需要出自“四书”、“五经”,而且答题必须以朱熹书法《四书集注》等程朱理学的观点为依据,并模仿古人语气“代圣人立言”,考生不能阐述自己的观点,禁锢了读书人的思想,这是科举用八股文取士的最大弊端。

第三步乡试;秀才是每隔三年参加省里举行的乡试;考中的叫举人。中了举人就有资格任知县及府州县的学官;所以当了举人就称老爷了。举人第一名是解元第二到第十名是亚元。

八股文有固定的格式,通常由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、出题、落下10部分组成。

弊端重重的八股文为什么会产生?为什么八股文还能沿用500余年呢?为什么八股文能成为是中国,乃至全世界考试史上沿用时间最长的考试文体呢?八股文特有的政治功用,即可以统一人们的思想,使广大士子只读儒家经典,有利于强化封建集权统治,这正是明清统治者所求之不得的,这也是统治者长期使用八股文的一个很现实的考虑。一个重要的原因是八股文契合了统治者加强中央统治的需要。从加强封建集权统治的角度而言,明清八股文命题范围和作答都有明确的要求,不允许考生自由发挥,使考生必须精通和恪守程朱理学家所信奉的孔孟之道。因此,凡是答题有违孔孟之道的,不仅要被淘汰,还有可能被追究责任。

澳门威呢斯人有什么玩 4

“破题”的作用是点破题目要义。“承题”是承接破题,进一步阐明题意。“起讲”是用简单的句子来概括全题。澳门威呢斯人有什么玩,“入题”则是将文章引入正题。

除了统治者需要八股文之外,八股文得以长期使用的一个重要愿意是,八股文有助于科举考试公正选才。由于八股文有相对固定的格式,考官只要看考生的八股文的每股是否符合音韵要求,内容是否充实。就能很快地、而且相对客观的给出评阅结果。因此,八股文的功能相当于明清科举中的客观题。可以把八股文与诗歌、经义论文进行比较。唐代进士科举的诗歌、宋代的经义与诗赋基本没有固定的格式,考生可以任意发挥,导致考生片面追求文字的数量,真正高水平的文章很少,宋代的洪迈《容斋随笔》中说:“现在科举考试用经义来作答,考生动不动就写出了2000~3000字的文章。他们的想法是将文章写得长一些,以显示自己的才华,但大多数都是空洞无物,真正是精品很少。”因此,他认为必须限制考生答题的字数,以减轻阅卷者的工作量。此外,由于考场所用的文体没有相对固定的格式,考官有时也可以凭个人的兴趣、爱好给考生定等第,这与考试要求的客观公正原则不相适应。而八股文的出现正好解决这两个方面的问题。八股文不仅有相对固定的格式,而且对字数也进行了严格的限制。

第四步会试;乡试后的第二年春天,各省举人参加在京城礼部参加的会试,考中的为贡士,第一名称为会元。

“起股”“中股”“后股”“束股”四段是全篇的主要部分,每段中都有两股排比对偶的文字,共八股,故称“八股文”

八股文由于有固定的格式,不同阅卷者对同一篇八股文的评价基本相同。《万历野获编》记载:万历二十三年(1595年),乙未会试名单公布后,邹泗山为第二名,他的试卷原本得到阅卷的同考官赏识,将他推荐为第一名。但是,有另外一位同考官推荐了陶石篑的考卷,这份考卷的八股文得到了正、副主考官的赞扬,陶石篑力压邹泗山,被录取为会元。邹泗山感到非常遗憾,也很不甘心。但等到公布录取名单后,有知道内情的人曝光说,陶石篑的八股文只是将已经出版了的八股文范文一字不漏地默写上去,根本不是他自己写的。由于当时的科场条例并没有规定不能在考试中用这些八股文范文,因此并没有将陶石篑的这种行为看作是舞弊,这最多只能看作是阅卷者失职而已。但我们知道,明代八股文范文的读本完全可以用汗牛充栋来形容,考官们不可能看到所有的出版社出的这些书,出现这种情况也是在所难免的。更何况,出版社编辑的范文是历代科举考试成绩优秀者的文章,不同的房官都能从数量众多的试卷将其挑出来,恰恰也说明八股文有利于考官公正、客观地阅卷。

澳门威呢斯人有什么玩 5

“出题”为点出题目。“落下”又称“收结”,为全篇结尾。

八股文确实能减轻阅卷者的工作量,明代曾经担任过主考官的杨士聪甚至以身说法,科举时代人们常说“文有定评”(明代杨士聪《玉堂荟记》卷下说:“余每阅卷,不须由首彻尾,不拘何处,偶觑一二行,果系佳卷,自然与人不同,然后从头看起。场中搜察落卷,多用此法。即数百卷,可以顷剡而毕,无能遁者。”这句话的意思是说,我担任主考官搜落卷时,基本上都用这种方法,数百份考卷,顷刻就能阅完,不会遗漏任何优秀的八股文。

第五步殿试;会试考中的贡士参加由皇帝和钦命大臣代理主持殿试。经殿试取第一名称状元、第二名称榜眼、第三名称探花。所谓三元及第;即是指的乡试第一名解元、会试第一名会元、殿试第一名状元。

庄瑶殿试卷,清嘉庆二十二年,长258厘米、高44厘米、宽10.7厘米,现藏中国科举博物馆。殿试由皇帝亲自主持,在科举考试中规格最高,试卷卷首有“第贰甲第贰拾玖名”的字样,内侧有庄瑶中秀才、中举人和参加会试的年份,整张试卷完整地保存了殿试收卷、弥封关防、阅卷、钦点的全过程

清代也有类似的记载,据《国朝贡举年表》卷二载,乾隆二十七年(1762年)乡试,状元出身的吴鸿为湖南学政,负责挑选生员参加乡试,而主持湖南乡试的是钱大昕和新科状元王杰,这三位不但自己是写作八股文的高手,而且也是评阅八股文的高手。当参加科试的考生交卷以后,吴鸿看了考卷,最赏识丁甡、丁正心、张德安、石鸿翥、陈圣清的试卷,料定此五人参加乡试必定会考上举人。乡试拆封填榜次序是是先从第六起一直到最末一名,接下来才开始倒着拆填第五、四、三、二名,最后揭晓的才是解元。在该科湖南乡试拆封填榜时,不断有人将中举姓名一一报告给吴鸿,从第六至末最后一名上仅有陈圣清一个人的名字,吴鸿十分疑惑。等到前五名的名单报来以后,他赏识的其他四位考生都在其中。可见吴鸿在贡院外与钱大听、王杰在贡院内对优秀试卷的评价几乎是一样的。他们之所以会得出几乎相同的结果,主要就是因为采用了八股文这种标准化的考试文体。

*九品中正制是魏晋南北朝史时的官人法;指定负责查访本地人物的专职。公元200年,曹丕才取规定吏部尚书陈群的建议,州设大中正,郡国设中正,将本地人物评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品,作为选任官吏的依据。吏部所任官吏,必须叫中正审查这人家庭的历史名声。担任中正的都是世家大族,致使出现‘上品无寒门,下品无世族’。

明、清时乡、会试头场试四书五经,均用八股文,其书写格式及字数也有严格规定。

鲁迅先生对科举制度是深恶痛绝的,八股文自然是他尖锐批评的目标之一。他在《透底》中说:“八股原是蠢笨的产物。一来是考官嫌麻烦——他们的头脑大半是阴沉木做的,——甚么起承转合,文章气韵,都没有一定的标准,难以捉摸。因此,一股一股地定出来,算是合于功令的格式。用这标准来‘衡文’,一眼就看得出多少轻重。”这本来是他批评八股文空疏无用的话,但他这里实际上透露了一个重要信息,就是八股文是便于阅卷的标准化的考试文体。当然,他批评的语言是比较尖刻的,他说考官们的“头脑大半是阴沉木做的”,这是不符合实际情况的,我们只要是去查阅一下《清秘述闻》,里面记载了清代历科的乡、会试考官,你就可以发现,明清的历史名人基本上都担任过乡会试的考官。难道这些在明清文学、历史、政治、思想等领域创造了巨大成绩的人的头脑都笨吗?

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

明洪武十七年规定,书义每道200字以上,经义每道300字以上。万历八年又规定,限500字以内,过多者不予誊录。清顺治二年规定,每篇限550字。康熙二十年增为650字,乾隆四十三年定为700字。超过者不予录取。

在评价八股文时,应当看它是否符合科举考试的需要,是否能有效地测评考生,而不能要求八股文具有学术、思想价值,毕竟它只是一种考试文体。即使是在现在,我们也不能要求考生在高考、公务员考试的作文写作中系统地阐发自己的学术、思想观点。至于八股文是否扼杀了人才的问题,我认为选择八股文作为考试文体是统治者的意志,因此与其说八股文扼杀了人才,还不如说封建制度扼杀了人才。推而广之,我们在讨论科举制度功过时,一定要明白科举制度只是封建文官制度的一个重要组成部分,不是封建制度的全部,因此,如果将明清时期中国的落后全部归结为科举制度,就是十分片面的。

这种文体形式死板,内容固定,严重束缚了人们的思想。光绪二十七年八月下诏,改革科举,“凡四书五经义,均不准用八股文程式”,结束了以八股文取士的历史。

出于对八股文弊端的反感或者痛恨,从清代开始,很多人认为用“时务策论”做考试文体更好,因为时务策论可以让考生表达自己的独到政见,更能有效地测量考生的真实水平,也符合科举取士的需要。但我们应该看到,科举考试是关系士人前途命运的大事,而且大多数考生不可能有成熟的政治见解。尤其是部分考生可能为实现金榜题名的梦想,千方百计地揣摩迎合考官,甚至有可能通关节。加之时务策论没有固定的结构,议论可以天马行空,考官根本无法掌握阅卷标准。因此,时务策论也不适合科举考试,反而是八股文能体现考试的公平性原则。

八股文示例

正是由于八股文能客观阅卷,能选拔出符合统治者需求的人才。明清以后的各种人才多是通过考八股文选拔出来的,其中明代的于谦、海瑞、丘濬、谌若水、王阳明、张居正、汤显祖、徐光启、史可法等,清代的郑板桥、全祖望、钱大昕、章学诚、阮元、龚自珍、林则徐、张謇、翁同龢、孙家鼐、张之洞、蔡元培等人都是典型代表。

下面这篇八股文,作者是清代第十四名状元韩菼,不但是康熙十二年癸丑科会试的第一名——会元,而且在紧接着由皇帝主持的殿试中,因其策论主张撤去“三藩”,正中康熙下怀,就被钦点为状元,即第一甲第一名。

现在看来,八股文只是有利于公正选才的考试文体,它本身并没有什么学术、思想方面的价值,《红楼梦》中的贾宝玉在谈到八股文时说:“这原非圣贤之制撰,焉能阐发圣贤之奥,不过是后人饵名钓禄之阶。”考生将他作为“敲门砖”,考中之后,他们会将他抛弃,其功能、性质与也与我们现在考试中用的客观题非常类似,客观题是列出了备选答案,让考生进行单选或者多选,但考生离开考场后,进入现实生活、工作中,这些客观题是不管用的,因为现实的生活和工作很难会给出现成的备选答案,需要他们根据自己的知识、能力来分析问题、解决问题。

当年会试题目的材料来自《论语》:“子谓颜渊曰,用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。”

澳门威呢斯人有什么玩 6

韩菼的原文如下:

八股文取士利弊与经术文史价值02

破题]

八股文又称制艺、时艺、时文、八比文,因题目来源于《四书》、《五经》,又分别被称为《四书》文和《五经》文。典型的八股文每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题用两句说破题目要义,承题是承接破题的意义而阐明之,起讲为议论的开始,入手为起讲后入手之处,从起股至束股才是正式的议论,以中股为全篇的重心。在这四股中,每股都有两股排比对偶的文字,总共八股,故称“八股文”。通篇要求文意连贯顺畅,结构严谨细密,搭配整齐巧妙。八股文的命题,局限在《四书》、《五经》中,而答题议论内容必须根据朱熹《四书集注》等书仿摹以古人语气“代圣贤立言”。

圣人行藏之宜,俟能者而始微示之也。

虽然八股文形成于明代,但其渊源可追溯到唐代的试帖诗和宋代的经义。唐代进土科考试的五言八韵试帖诗,首联即破题,次联有如承题,然后有颔比、颈比、腹比、后比,讲究对仗工整,结构布局与八股文有类似之处。北宋王安石改革科举用经义取士之后,规定经义程文每篇不得超过500字,其作法已与八股文有共通之处,因而王安石常被视为八股文的鼻祖。宋元时文已逐渐演化成从破题到结尾的十个固定段落,为明代八股文的前身。明太祖洪武三年(1370年),在总结前代科举考试文体经验的基础上,规定将八股文作为首要的考试文体,只是当时八股文的程式还未成为定式,到明宪宗成化年间(1465年-1487年)才最后定型。不过,后来八股文的程式也非一成不变,也有作六股甚至四股的。

承题]

写八股文须兼具经术与文学两方面的才学。如果单纯从文学或者语言学的角度而言,八股文应当是具有较高价值的。著名文学家周作人先生在《中国新文学的源流》附录中对八股文有相当高的评价:“八股文是中国文学史上承先启后的一大关键。八股文不但是集合古今骈散的菁华,凡是从汉字的特别性质演变出的一切微妙的游艺,都包括在内,所以我们说它是中国文学的结晶。”
著名学者张中行先生也说:“由技巧的讲究方面看,至少我认为,在我们国产的诸文体中,高踞第一位的应该是八股文,其次才是诗的七律之类。”那么,八股文的固定格式是怎样的呢?

盖圣人之行藏,正不易规,自颜子几之,而始可与之言矣。

每篇八股文的结构由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、出题、后股、束股、落下10个部分组成。破题往往是一篇八股文成功的关键,因为阅卷的同考官工作量极大,他们首先最关注的破题是否有创意。承题,是承接破题,进一步阐明破题的意旨,起到补充阐发主题的作用。起讲,又称小讲、原起。需要开始模仿圣人的口气进行议论,进一步发挥题意。作者应当把自己当作圣贤的代言人,摹拟孔子、孟子或孔子的弟子等所谓圣贤的语气,在这一部分都用“意谓”、“若曰”、“以为”、“且夫”、“尝思”等词开头,称之为“入口气”。破题、承题和起讲这三个部分合起来也被统称为“帽子”;入手,又称入题、领上等,是用一两句或者两三句过渡性的句子将文章引入正题。

起讲]

入手之后,起股、中股、后股和束股后四个部分是全篇的主要部分,需要尽量发挥题目的意蕴。这四个部分中每一部分都必须有两股排比、对偶文字,共八股。起股,又称起比、提比等。用四、五句或七、八句排比文字开始发表议论,要提起全篇的气势。起股以后用一、二句或三、四句将全题点出,称为出题,出题之后是中股;中股,又称中比、中二比,字数多少没有规定,可以比起股略长,也可以比起股短,它是全篇文字的重心,要充分展开议论,将题目的主旨说透。后股,又称后比、后二比、后二大比,句式长短不固定。一般是中股长则后股短,中股短则后股长。这一股要将中股所没有完全阐发出来意思说明白,是全篇文字中最重要的部分。束股,又称束比,束二小比。用来阐发前六股所没有阐发完全的意思,呼应前文揭示全篇主旨。束股可以放在起股或中股之后,也可以省略。

故特谓之曰:毕生阅历,祗一、二途以听人分取焉,而求可以不穷于其际者,往往而鲜也。迨于有可以自信之矣,而或独得而无与共,独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶,而吾今幸有以语尔也。

八股和六股都是明清科举考试的正格,此外还有10股、12股、14股甚至16股、18股等八股文的变体,但是这些变体中的破题、承题、起讲、落下、收结等仍应按八股文格式,不能擅自改变。八股文的写作有严格的字数要求,不过趋势是越写越长,字数不断增加。明代科举程式规定《四书》文每篇200字以上,“五经”文300字以上。清初《四书》文、“五经”文限每篇550字,超过字数则不予誊录。为能更好地表达语义,康熙二十年(1681)规定每篇八股文增至650字。乾隆四十三年(1778),每篇增至700字,遂为定制,一直沿用至清末。

入题]

从这些要求看来,八股文是非常复杂的文体。出色的八股文不仅需要符合八股文的基本要求,而且要求对仗工整、合于声律,顺序要敷畅,气势要宏厚,起承转合一丝不苟,最好还能做到委婉而不直率,富丽而不浮华,言之有物。要写出这样的八股文,将《四书》、《五经》背的滚瓜烂熟是最基本的,然后深刻理解其中的每一句的含义,还要精通音韵学、文史方面的知识,因此,要写好八股文,必须具备哲学、史学、文学方面的知识,难度是相当大的。

回乎!人有积生平之得力,终不自明,而必俟其人发之者,情相待也。故意气至广,得一人焉,可以不孤矣。

科举的考试内容涉及经、史、文学等方面,至明清时期科举考试的主要文体是八股文。到我们现在只要一提到科举,人们就会自然而言地想到了八股文,毛泽东在批评党的文件程式化时也用了“党八股”一词,后来“八股”几乎成为“迂腐俗套”、“陈词滥调”的代名词或形容词。八股文究竟是什么样的文体,只能写出八股文,尤其是能写出优秀八股文的人真的就是无用的腐儒吗?八股文就真的那么容易写吗?

人有积一心之静观,初无所试,而不知他人已识之者,神相告也。故学问诚深,有一候焉,不容终秘矣。

值得注意的一种现象是,现在很多批判八股文的人可能连一篇八股文都没有读过。更不要说写八股文了。以我们现在学者的文学、史学方面的知识和积累,包括我自己在内,全国恐怕都没有几个人能写出一篇像样的八股文了。我们现在很多人不要说写长篇的八股文,就连写一幅对联都很难符合音韵学的要求。在批评八股文时,能否反思一下我们是否是“苛求”古人呢?一生受困于科场的《儒林外史》的作者吴敬梓,对八股文在提高写作能力方面的作用是非常肯定的,他在《儒林外史》中说:“八股文章若做得好,随你做什么东西,要诗就诗,要赋就赋,都是一鞭一条痕,一掴一掌血,若是八股文章欠讲究,任你做出什么来,都是野狐禅,邪魔外道。”进士出身的近代著名教育家蔡元培先生曾经也说过,八股文的作法“由简而繁,确是一种学文的方法”。经过写八股文的严格训练之后,再去作其他文体,就显得较容易了。

起股]

更多书法作品欣赏

回乎!尝试与尔仰参天时,俯察人事,而中度吾身,用耶?舍耶?行耶?藏耶?

汲于行者蹶,需于行者滞。有如不必于行,而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。一于藏者缓,果于藏者殆,有如不必于藏,而舍之则藏者乎,此其人非复泉石中人也。

中股]

则尝试拟而求之,意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之,然吾学之谓何?而此诣竟遥遥终古,则长自负矣。窃念自穷理观化以来,屡以身涉用舍之交,而充然有余以自处者,此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之,今者辙环之际有微擅焉,乃日周旋而忽之,然与人同学之谓何?而此意竟寂寂人间,亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷,曾不与我质行藏之疑,而渊然此中之相发者,此际亦足共慰耳。

后股]

而吾因念夫我也,念夫我之与尔也。

束股]

惟我与尔揽事物之归,而确有以自主,故一任乎人事之迁,而祗自行其性分之素。此时我得其为我,尔亦得其为尔也,用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变,而顺应之无方,故虽积乎道德之厚,而总不争乎气数之先。此时我不执其为我,尔亦不执为尔也,行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。

有是夫,惟我与尔也夫,而斯时之回,亦怡然得默然解也。

本文主体内容摘自

《中国状元大典》毛佩琦主编

文中部分内容有删改

内容编辑:张益珲 李爽 张丽园

文中图片来自网络